本篇文章给大家谈谈费尔巴哈的提纲，以及费尔巴哈的唯物主义理论对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。
关于费尔巴哈的提纲解读
关于费尔巴哈的提纲解读如下：
依恩格斯的说法，《提纲》是包含着新世界观萌芽的天才文件。恩格斯这一理论指认中，“萌芽”一词是关键词，它在界定：《提纲》是马克思整个科学世界观的真正“起源”和初始发生，但不是完成（《德意志意识形态》一书才是新建构的具体实施过程）。
《提纲》毕竟是提纲。并且，从这里再现的马克思文本间构成的特殊语境看来，传统研究中那种对《提纲》第一条的过于偏爱的意向性解读是值得商榷的。
关于第一条，被诠释的太多。其语义似乎是普遍认同的：实践与主体性。可这一诠释是可质疑的。这是由于，马克思《提纲》中被抽象理解和从语境中割裂出来的第一条，并不是马克思哲学新视界的本质所在！
因为如前所述，第一个用感性的实践活动来同时消除黑格尔和费尔巴哈局限性的人并不是马克思，而是赫斯。如果仅仅以第一条中的主体性实践来确证马克思主义哲学新视界，马克思主义哲学就变成了赫斯主义（“实践人道主义”）了。
并且，这种被抽象理解的实践完全可以用《1844年经济学—哲学手稿》中的抽象劳动来替换，就如南斯拉夫“实践派”和一些“实践人道主义”者所已经做过的那样。显然，抽象的非历史的实践哲学和实践唯物主义并不就直接等于马克思主义哲学！
所以问题没有那么简单。在几个月之后写下的《德意志意识形态》中，马克思恩格斯有这样一段极重要的话，他们批评格律恩抄袭“赫斯的明显的错误”，什么错误？
也就是以为：“只要把费尔巴哈和实践联系起来，把他的学说运用到社会生活中去，就可以对现存社会进行全面的批判了”（《马克思恩格斯全集》第3卷，第580页）。马克思恩格斯那时才直接说，赫斯的东西“带有非常模糊的和神秘主义的性质”。
还有一个重要的文本证据：1845年1月20日恩格斯写信给马克思说：“说到施蒂纳的书，我完全同意你的看法。我以前给你写信的时候，还受到对该书直接印象的很大影响，而我把它放在一边，经多多地思考以后，我也发现了你所发现的问题。
赫斯（他还在这里，两星期前我在波恩同他谈过一次）动摇一阵之后，也同你的结论一致了。”（《马克思恩格斯全集》第27卷，第16页）发现了什么问题？赫斯动摇什么？按照我们这里的解读，这正好是马克思在上述“第二个思想探索”中解决的问题。
《关于费尔巴哈的提纲》的原文
原文：
一
从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为对象性的[gegenstāndliche]活动。因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。
二
人的思维是否具有客观的[gegenstāndliche]真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维──离开实践的思维──的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
三
关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。
四
费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于他的世俗基础。但是，世俗基础使自己从本身中分离，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现了神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。
五
费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但他把感性不是看作实践的，人类感性的活动。
六
费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，所以他不得不：
（1）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。
（2）所以，本质只能被理解为“类“，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的共同性。
七
因此，费尔巴哈没有看到，宗教感情“本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。
八
全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
九
直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对单个人和市民社会的直观。
十
旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。
十一
哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
（选自《马克思恩格斯选集》第1卷第54─57页，北京，人民出版社，1995月6月第2版）
关于费尔巴哈的提纲逐条解读
关于费尔巴哈的提纲逐条解读：是对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
该文批判了费尔巴哈旧唯物主义忽视人的主观能动性和唯心主义片面夸大主观能动性的错误，阐明了马克思以实践为基础的新唯物主义哲学与旧哲学的区别。
批判了旧唯物主义的唯心史观，论述于历史唯物主义的几个基本问题，三是从阶级基础、哲学功能和使命等角度阐述了新、旧哲学的区别，关于费尔巴哈的提纲揭露了旧唯物主义哲学的阶级局限性，阐明了马克思主义哲学的阶级基础和历史使命。
和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。
因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。
关于费尔巴哈的提纲的主要内容
《关于费尔巴哈的提纲》共十一条，主要内容分三个方面：一是批判了费尔巴哈旧唯物主义忽视人的主观能动性和唯心主义片面夸大主观能动性的错误，阐明了马克思以实践为基础的新唯物主义哲学与旧哲学（包括旧唯物主义与唯心主义）的区别；二是批判了旧唯物主义的唯心史观，论述于历史唯物主义的几个基本问题；三是从阶级基础、哲学功能和使命等角度阐述了新、旧哲学的区别。
（一）、1844年底，马克思不仅实现了由唯心主义到唯物主义、由革命民主主义到共产主义的转变（两大转变），而且已经大致完成了唯物主义历史理论的发挥工作，并准备与恩格斯一起着手在各个极为不同的方面详细制定有关这一理论的新观点。《提纲》正是在这种情况下形成和产生的。
（二）、《提纲》是马克思于1844年冬或1845年春在布鲁塞尔写下的一份笔记。这份笔记载于马克思的1844-1847年的笔记本中，当时是供马克思自己进一步研究使用的，没有打算付印。
（三）、1888年，恩格斯把它作为《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书的附录第一次予以发表。恩格斯对于《提纲）给以高度评价，认为它是"包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件"。
（四）、《提纲》共11条，近 1500字，形式上相互独立，内容上彼此关联，构成一个有机整体，实际上形成了马克思系统构建新唯物主义世界观的标志。
（五）、《提纲》首次系统地论述了马克思主义的科学实践观，并以此为基础，对费尔巴哈在内的旧唯物主义以及以往的一切旧哲学进行了批判，同时制定了"新唯物主义"即马克思主义哲学这一新的科学世界观的要点。
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